“我国”概念主要有地舆、民族、文明、国体等含义，其间文明含义最为杰出和遍及，几千年的“我国”便是一个文明或许文明共同体。我国之称为“我国”，最重要的包含诗书礼乐、衣食住行等方面，具有物质文明和精力文明整体内涵。作为文明我国，其间心价值观便是中道。

  据古代文献记载，黄帝族最早发源于黄土高原，居于全国的中心地带，可以以中道办理全国。黄帝经过与炎帝、蚩尤的一系列部落战役，重建社会秩序，成为全国共主。成为全国共主后，黄帝以中道治国平全国，《淮南子·地舆训》载：“中心，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。”中心是土，黄帝是中心之帝，由后土担任辅佐大臣，手拿绳墨（法令）办理四方的国家。黄帝作为中心之帝，本身重视修身养性，正己以正四方，开展经济，施行政教，敦睦人伦，使鳏寡孤独皆有所养，人与自然调和共处，全国大治。因而，今天有学者经过比较五帝业绩指出：“黄帝及其部落的诞生代表了华夏文明的开始自觉，标志着‘我国’观念的萌发，是真实含义上的‘最早的我国’。”后世圣王都在黄帝的基础上以中道为价值理念治国平全国。

  舜即位后饯别中道以治国。《礼记·中庸》载子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两头，用其间于民，其斯以为舜乎。”郑玄注：“迩，近也。近言而善，易以进人，察而行之也。‘两头’，过与不及也。‘用其间于民’，贤与不肖皆能行之也。”《论语·尧曰》载，舜在传皇帝之位给大禹时也曾言，“天之历数在尔躬，允执其间。四海困穷，天禄永终”。《尚书·大禹谟》又载，舜在传皇帝之位给禹时说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心风险难安，道心幽微难明，只要精心一意，诚实地秉执其间庸之道，才干办理好国家。这儿的“允执厥中”也便是上面的“允执其间”，由此可见中道是尧舜禹禅让的中心价值理念。

  柳诒徵以为，尧舜之时定国名为“我国”，是尧舜针对人道的过火之弊加以“纠正而调剂”，建立了以中道为中心的道统和以尚中为教育的教统，并深刻地影响了我国人的民性和我国的国性，是“我国”之所以称为“中”国的实质。缪凤林以为，我国“历圣相传，皆以中道垂教，故一言国名，而国性即以此表现，我民族能统制大宇，保世滋大，其道在此”。从夏朝起到清朝消亡，我国前史上一共有25个朝代，在绵长的前史中，由尧舜传承下来的“中道”立国传统，若有若无，断断续续，一般来说，遵从中道则王朝昌盛，违背中道则王朝衰亡，历代王朝大都逃不出得“中”与失“中”所产生的因果律。

  “我国”一词最早出现在西周初年的青铜器“何尊”铭文中，即“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹我国，自兹乂民”。“何尊”是周成王迁都时所铸造的一个青铜器，这儿的“我国”从上下文看，明显是指周王“宅于成周”，以为新建的国都成周是其时全国的中心，王朝的中心，即现在的河南洛阳一带，是契合“地中”规范的地舆之“我国”。

  尧舜之后，王者就有以“地中”建国立都的传统。周人以为克殷称王要居全国之中，以“成周”为全国中心，表现了居中治国的政治传统。《周礼》“六官”之前都有一段序文性质的文字：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”这段文字被宋儒称为《周礼》“二十字总纲”，会集表现了以中道立国的根本精力。

  春秋战国今后，“我国”一词由“地中”“土中”引申为六合之中。《战国策·秦策》载：“今韩、魏，我国之处，而全国之枢也。”清晰赋予我国以全国中心、纽带的含义。《扬子法言·问道》言：“中于六合者，为我国。”李轨注：“中于六合者，土圭测影，晷度均也。”意为经过土圭测影建立的六合之中便是我国。《盐铁论·轻重》说：“我国，六合之中，阴阳之际也。”我国是全国中心，阴阳交合之地。石介《我国论》言：“夫天处乎上，地处乎下。居六合之中者曰我国，居六合之偏者曰四夷。四夷外也，我国内也。”着重了我国为六合之中的含义。

  “地中”“土中”本来是地舆概念，后来被不断赋予政治含义、文明含义。何弩以为：“地中是人世与天主交通的仅有通道。群雄逐鹿中原，极力独占地中，便是以‘君权神授’的方式使王权合法化、正统化，构成我国前期国家意识形状的精华‘王者居中’，在方式上以地中之都、地中之国构成‘我国’概念开始始内涵，此乃‘我国’的由来。”“只要王者居中，才或许正真的保证君权、国祚、国都的命运遭到天帝的庇佑，才干保证其政权和控制的合法性与正统性。”箫兵以为，寻觅、挑选这种具有“国际中心”性质的国都，“它的政治性跟它的宗教性是对登时统一着，它的现实性与超现实性是辩证地结合着的；换言之，它的崇高性是跟它的奥秘错地互补着，它的科学性跟它的梦想性是严密地相渗着”。“地中”“土中”概念，在我国古代社会从酋邦向王国的演进中，明显产生过十分重要的效果。一方面有君权神授等观念上的理由，另一方面也有政治运作上的原因：镇守中心，便于震慑四方，也便于向属国纳税征兵。求地中以得天中，方可天人合一，神民调和，君权神授，一起居中心以治四方，方可表里远近，万众钦服，国泰民安。

  我国之所以称为“我国”，最重要的包含诗书礼乐、衣食住行等方面，具有物质文明和精力文明整体的内涵。《战国策·赵策》中说：“我国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，善良之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”我国之所以为我国，其人聪明睿智，其用万物所聚，其礼至佳至美，是具有高度文明的区域，为远方所敬慕，为蛮夷所心仪。古人以为，“我国”与四周“夷狄”的差异在地域、衣食住行、生活方式等各方面，我国是以品德善良为内涵精力，以礼乐文明为外在方式，包含了精力文明和物质文明的文明形状，着重“我国”代表文明、代表先进文明，是敞开、容纳，与夷狄互动的文明共同体，会集表现在礼义方面。

  《公羊传》隐公七年载，“不与夷狄之执我国也”。何休注，“因地不接京师，故以我国正之。我国者，礼义之国也”，阐发了礼义为“我国”文明的根本内涵，这成为贯穿我国前史的根本认知。柳诒徵以为我国概念虽亦有专指京师，但“要以全国之名为正义。且其以中为名，仅以地处中心，别于四裔也。文明之域，与无教化者殊风，此吾国国民所共含之观念也。据此是我国乃文明之国之义，非方位、界域、种族所得限。是实吾国先民崇高广远之特征，与专持种族主义、国家主义、经济主义者，不几霄壤乎!”意即从地舆方位看，“我国”地处中心，为全国之中；从文明视角看，“我国”施行仁德教化，是文明之邦。

  梁漱溟在《我国文明要义》中引证20世纪30年代英国学者罗素在我国演讲时所说“我国实为一文明体而非国家”，又引证雷海宗所言说我国是“一个具有松懈政治形状的大文明区”。西方哲学家罗素还说过：“与其把我国视为政治实体还不如把它视为文明实体——一个从古代存留至今的文明。从孔子的年代以来，古埃及、巴比伦、波斯、马其顿、罗马帝国都先后消亡，只要我国经过不断进化仍然生计，尽管遭到比如旧日释教、现在的科学这种外来影响，但释教并没有使我国人变成印度人，科学也没有使我国人变成欧洲人。”阐明作为文明或文明实体的我国具有主体性、敞开性和坚韧性，可以吸收外来文明，而不被同化，坚强地生计下来。在国际四大文明古国中，位于今伊拉克的“美索不达米亚文明”始于公元前4000年，消失于公元前2世纪；“古印度文明”始于公元前3300年，消失于公元前1300年；“古埃及文明”始于公元前3100年，消失于公元前525年。这三个文明古国在前史演进中因内部糜烂、外族侵略等原因产生断代，现在已不复存在，而唯有“我国文明”一脉相承，延绵不断，开展至今。要了解“文明我国”，中心观念是“中”字。在我国文明中，“中”是最佳、最理想的，所谓“六合之道，帝王之治，圣贤之学，皆不外乎中”。文明我国的“中道”内涵一脉相承，几千年来没有根本性改变，是我国文明的实质特征，是中华文明一脉相承，连绵至今的内涵精力要素之一。（完）

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